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  • 胡适禅宗史研究平议

    功勋，永久的影响。” 在这一大段带有浓厚感情色彩的赞词中，有不少过誉和武断之处。正因为如此，他经常遭到禅宗史研究者的非议。不过，我们绝不能因此而否认胡适发现的神会在确立禅宗（南宗）历史地位上的重大...自在慧者一，曰弘正。正公之廊庑，龙象又倍焉。”（《文苑英华》卷八六四）据胡适考证神会死于宝应元年（762年），至大历七年才十四年①。于是胡适指出：“在大历初期，北宗普寂门下的弘正一支势力还很大，还有压抑...

    楼宇烈

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  • 历代僧道人数考论

    ，朱元璋授以正一教主，嗣汉四十二代天师、护国阐祖通诚崇道弘德大真人之号，命其领道教事，授官视二品，给以银印。明成祖君临天下，动用丁夫三十万，费帑百万许，修造了玄天玉虚宫等四处宫观。在明代诸帝中，...僧 尼 總 數 資 料 出 處 1 西晉 3700 《辯正論》卷三，《法苑珠林》卷一○○，《釋迦方志》卷下。 2 東晉 ...

    白文固

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  • ２００５年中国重庆大足石刻国际学术研讨会综述等

    正一步步揭开四川宗教流派的面纱。李巳生认为四川密教造像在显密诸宗及儒释道交融中发展演变，经南北朝以至两宋划上句号。亨利克·索伦森对赵智凤所谓密教及石窟群性质进行了解读。罗熠认为柳本尊、赵智凤的密教传承...术的内容，参同阴丹术家有元阳子、罗公远、张果、王元正、陶埴、杜希遁之师、杜希遁、还阳子、《大还心鉴》作者、柳冲用。张钦认为，道教房中家基于长生久视的特殊价值取向，为我们总结出了一整套房中补益的原则和...

    陈　灼　黎方银等

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  • 略论佛教对道教心性论的思想影响

    。“大一”也称“正一”、“真一”，实际上就是道的别名。这也就是说，“心”就是“道”，“道”就是“心”。王玄览还宣扬宇宙万物都是心识的变现：“十方所有物，并是一识知。”“眼摇见物摇，其物实不摇；... 佛、道两家的冲突与融合是中国古代宗教文化的一大现象。佛教自汉代传入中国内地后，又形成了中国佛教。道家，广义地说，包括了先秦道家、魏晋玄学和道教互有区别的不同成份。从佛、道两家互动的历史来看，...

    方立天

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  • 西域冥府游历故事对中土的影响

    ，夺二十四治，改为福庭，名之化宇，降其帅为阴官，斥其鬼众，散处西北不毛之地，与之为誓曰：“人主于昼，鬼行于夜，阴阳分别，各有司存。违者正一有法，必加诛戳。”于是幽冥异域，人鬼殊途。今西蜀青城，有鬼市并...的一部分。 在《正泽念处经》中首先将鬼分成人中鬼与饿官两类，所谓人中鬼，是生活在阳世之鬼，“若人夜行，则有见者。”而饿鬼世界则处于阎浮提下五百由旬，它长三万六千由旬。饿鬼可分为36种，分别因为悭贪、...

    王青

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  • 论唐密高僧的文化贡献

    宗制授鸿胪卿，为正二品文散官，仍赐号大广智不空三藏。大历九年(774)六月，加开府仪同三司，为从一品文散官。又封肃国公，食邑三千户，为从一品爵位。七月，赠司空，为正一品职事官位。不空三藏于大历九年六月十五日入灭...司空大辨正广智不空三藏行状》　　②④⑤⑥⑦⑧⑨冯达庵大阿阇黎《佛教真面目》，香港佛教法喜精舍1998年印行　　③周一良《唐代密宗》，上海远东出版社，1996年7月，P35《不空表制集》卷一，《大正藏...

    不详

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  • 闽台宗教关系

    云尸解于海丰县。诏封紫清明道真人，世称紫清先生。白玉蟾创立的全真南宗教团，遍布长江南北，影响颇大，其势力足以与当时逐渐联合成正一大派的符篆诸派相抗a狻５献谕街诙嘣诿窦渖揭白约盒蘖叮辉敢膊*9...　　闽台宗教关系 　　出处：《闽台经济与文化》　　一、闽台两省佛教有着密不可分的渊源关系 　　宝岛台湾的佛教兴起于明末郑成功时代而发展于清代，闽台两省佛教有着密不可分的渊源关系。据台湾省志书...

    不详

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  • 《白居易集》中的北宗文献与北宗禅师

    》卷9）、〈旅次景空寺，宿幽上人院〉、〈感芍药花，寄正一上人〉（二诗皆见《白集》卷13），及〈八渐偈并序〉，这四诗八偈是白居易学佛历程中最早期的作品。花房英树《白氏文集?批判的研究》、朱金城《...之谥号，此文以下简称〈三祖碑〉）：　　秀公传普寂，寂公之门徒万人，升堂者六十有三，得自在慧者一，曰宏正。正公之廊庑龙象又倍焉，或化嵩洛，或之荆吴。自是心教之被于世也，与六籍侔盛。　　李华、独孤及这两位...

    简宗修

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  • 增一阿含经解说

    一、漢譯增一阿含經　　現存漢譯增一阿含經五十一卷，日本大正藏作東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆(Gotama Sam＝ghadeva)譯，係由其底本──高麗版大藏經的記載而來；宋、元、明三本大藏經則作苻...經序(大正二‧五四九a以下)，序文中明載自建元二十年(三八四)夏，至次年(三八五)春，由曇摩難提譯增一阿含經。當時，出身兜佉勒國(Tukhāra)之曇摩難提除譯有增一阿含經外，尚譯有中阿含...

    水野弘元

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  • 日本民族佛教宗派的形成和发展

    作为净土真宗争取的对象。为此他在教义理论上指出了“恶人正机”说。他在《教行信证》中明确地表示任何人都可以产生信心，都可成佛，这与一个人所处的社会地位、年龄性别、有罪无罪没有关系。所谓“恶人正机”中的“正机”，即“正因”（素质），指“真正往生的对象”。说“恶人”不可能靠自力修行为善达到解脱，他们正是阿弥陀佛发下弘愿所要拯救的对象，一切犯恶逆大罪的人，包括善性灭绝的恶人（“一阐提”），都可往生成佛。他...

    不详

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